《大明王朝 1566》是一部质量很高的古装剧，编剧刘和平文史功底深厚，在剧本中引经据典。这篇博文精选了我在微信读书上所做的笔记。Just enjoy reading~
开始！
这个人在理学上有些名气，可骨子里功名心比谁都重，小阁老这才选了他，也是为了堵朝里那些清流的嘴。像这样的人明里给他钱不会要。”
严世蕃这点没看错，高就是功名心重，而且名在利前。就像《走向共和》里的翁同龢，李鸿章要军费讲道理他不给，一个二道贩子给他花 500 两印了本他的书法集他给人家播了 60 万两买木头。
高翰文：“《广陵散》错就往往错在这个地方。嵇康本是性情散淡之人，偏又在魏国做了中散大夫，不屑名教，崇任自然，一生研习养生之道，然那颗心捧出来竟无处置放。后来悟得邙山是我华夏生灵之脐，唯有死后魂归邙山方是真正的归宿。故临刑前悲欣交集，手挥五弦，神驰邙山，邙山在五音中位处角音，因此这一段弹的应该是角调。后人不知，音转高亢，翻做宫调，以为其心悲壮，其实大错。”
《广陵散》：又名《广陵止息》，“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思。《广陵散》大约产生于东汉后期，因《聂政刺韩相》而缘起（所以又名《聂政刺韩傀曲》)因嵇康受大辟刑而绝世。在金庸小说笑傲江湖中，这是魔教长老曲洋连盗二十多座汉墓挖出的曲谱
一批风流雅士，徘徊于仕途与市井之间，进则理学，退则风月
《月亮与六便士》的查尔斯；《刀锋》的拉里；《雾都孤儿》的奥利弗以及《天使爱美丽》的艾米莉都是在不适合的环境中找到了属于自己的意义。我们生活在世界上，其实质是为了让自己 feel better
‘东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。
烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。
云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。
羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。
千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。
均贫富是永也做不到的事。我们尽量‘损有余，补不足’吧
道德经·第七十七章
春秋时期 · 老子
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。
译文
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
布政使
布政使，官名。明初，沿元制，于各地置行中书省。明洪武九年（1376 年）撤销行中书省，以后陆续分为十三个承宣布政使司，全国府、州、县分属之，每司设左、右“布政使”各 1 人，与按察使同为一省的行政长官。宣德以后因军事需要，专设总督、巡抚等官，都较布政使为高。清代始正式定为督、抚的属官，专管一省的财赋和人事，与专管刑名的按察使并称两司。康熙六年（公元 1667 年）后，每省设布政使一员，不分左右，均为从二品。但江南省（后分为安徽、江苏两省）、陕西省（后分为陕西、甘肃两省）和湖广省（后分为湖南、湖北两省）设有两布政使。二司的长官布政使和按察使，俗称藩台、臬台，同为省长。一般省里设有三司，承宣布政使、提刑按察使、都指挥使，第三个负责指挥军事，很少参与地方政治，故很少提及。
做文章讲究‘不着一字，尽得风流’。
诗品二十四则·含蓄
司空图 〔唐代〕
不著一字，尽得风流。
语不涉难，已不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。
如渌满酒，花时返秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
译文
不用文字明确表达，就能显示生活的美妙。
文辞虽未说到苦难的情状，读时却使人十分哀伤。
事物存在着实在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。
含蓄，就像漉酒时酒汁渗漏不尽，又如同花开时遇到满天霜气。
空中的沙尘游荡不定，海里的泡沫飘荡涌流。
万物不断变化聚散，诗歌需要博采精收。
唐代是中国歌文化发展的巅峰，不论是从诗人规模还是作品质量上，再没有哪个时期能望其项背。这一时期，诗歌理论发展也达到了一个巅峰，司空图的《二十四诗品》便是其中的代表作，这部着重探讨诗歌美学问题的理论著作也成了中国文学史上的经典名篇。
《含蓄》一则是《二十四诗品》的第十一品，是全书最具文采的篇章之一，向来为人所称道。既名曰“含蓄”，下笔就不能太露骨，提出要“不著一字，尽得风流”。作诗也好，行文也罢，神韵首先是摆在第一位的，就是要让读者品出“韵外之致”和“味外之旨”来。紧接着，为具体阐述这种思想，作者首先举了个例子，“语不涉难，已不堪忧”：在措辞上没有苦大仇深的句子，但蕴含在字间的忧患就足以让人唏嘘不已，以文已尽而意有余，回味无穷为上。
第二段是在第一段基础上的递进，主要是想说明含蓄所要达到的境界，“是有真宰，与之沈浮”。所谓的“真宰”语出《庄子·齐物论》，即指万物运行的内在规律，在此则是指作品的内容和情感。含蓄不是一成不变的，要根据作品的“沈浮”而“与之”，须得自然。如酒之溢出于器，虽已积满，而仍不休；抑如花之将绽，遇有秋寒之气，则必放慢其速，含而不露。这两个比喻，不仅切合命题，而且给人以美的享受，所以说这则很有文采。
文到第三段而境界始大，空中之尘、海中之沤，无穷无尽，而诗人只要取其九牛之一毛，也就理解他们的特质了。进而以一驭万，笼天地于形内，挫万物于笔端。而末句之“万取一收”与首句“不著一字，尽得风流”这一纲领性判断相照应，这也正是一种含蓄的笔法。
孟子云：禹思天下有溺者，犹己溺之也；稷思天下有饥者，犹己饥之也。
孟子这句话的意思是大禹想到天下有被淹的人，就好像自己使他们被淹；稷想到天下有挨饿的人，就好像自己使他们挨饿。
这段话的意思不是说自己感同身受，而是要当政者为政以德，以天下为己任。
徐阶不敢接言，只是也望着他，静静地听他说。
我的一个缺点，就是每次别人说到一个观点总是会附和，然后就这个观点说上几句自己的想法。殊不知，有时候不说话，才是更好的回应。万言万当，不如一默
天有四德，亨利贞元
《周易》乾卦的卦词，原文是“乾。元亨利贞。”
先哲释之为自然界的循环发生，“元”，开始也，“亨”，成长也，“利”，成熟也，“贞”消亡也，正如从春到冬，春又复始一般。
乾卦，象征天。“天”是中国先民对信仰对象的称呼，并不是现在意义上的“天空”。先民们认为天具有创始万物的伟大（元），化育众生的神通（亨），促进成长的能力（利），和正坚固的品性（贞）。
乾，原是人们用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。
不许帮。”沈一石的背影，“不想做良人，就叫她们四个跳到水里去。钱塘院我拿钱去赔。
他不是嫌弃芸娘，他是嫌弃自己。芸娘身不由己，他也身不由己，对于小阁老那些人而言，他自己也是个被玩弄的角色，他对芸娘的愤恨，也是他对自己命运的愤恨。他骂芸娘下贱，也是骂自己下贱。我觉得内心深处，他是同情且理解芸娘的，只是人的心理太过微妙，有时人不自知，他表现出来的便是对芸娘的嫌弃和羞辱，其实那是嫌弃和羞辱他自己。
内乱必招外患哪
孟子曰:“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”。个人、家国都是这个道理。
吸引力法则：越是不缺爱的人越是能得到爱，一个人是怎么对待自己的，别人就会怎么对待她
严世蕃，我告诉你。大明朝只有一个人可以呼风唤雨，那就是皇上！只有一个人可以遮风挡雨，那就是我，不是你！你和你用的那些人没有谁替我遮风挡雨，全是在招风惹雨！皇上呼唤的风雨我遮挡二十年了，你们招惹的风雨没有人能替你们遮挡。一部《二十一史》都只诛灭九族，唯有我大明朝可以诛灭十族！扔掉你手里那把伞，它救不了你，也救不了我严家。
明朝时，《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》合称“二十一史”。
十族哥：方孝孺是中国历史上唯一被诛十族之人。父四族（自己一族、出嫁的姑母一族、出嫁的姐妹一族、出嫁的女儿一族）、母三族（外祖父一族、外祖母一族、姨妈一族）、妻二族（岳父一族、岳母一族），第十族是门生。
在我大明朝所有做官的人都有退路，大不了辞了官回家守着老婆孩子过日子。太监们没有退路，他们只有一个家，那就是宫里。
所以太监是阉人并不是仅仅为了维护皇帝的后宫特权，最重要的是培养绝对忠心的人。太监们断子绝孙，没有家眷要顾惜，自绝于列祖列宗，只有宫里是他们的家，没有子女也犯不上造反，只能忠于皇帝
又一个锦衣卫：“正愁抓不到人呢。就凭他欺咱宫里的人，搅乱皇差，我们就可以先抓了他。
许倬云说八百年专制皇权，始于蒙元，最盛则是朱明，堂堂二品封疆大吏说抓就抓
随行太监一改平时侧身引路的姿态，和沈一石平行走着，不时还瞟一眼他的反应。
此一时彼一时，下面的人是最懂得察言观色，最会见风使舵，所以人在低谷的时候碰到这种人，又何必跟他们一般见识给自己气受呢，自古以来就这样，堪称人之常情，常常自警失意时莫灰心，得意时莫忘形。
和光同尘
出处老子《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。”
挫其锐，解其纷：意为用虚柔不盈的方式来化解纷扰。和：涵蓄。同：相同，混同。玄同：微妙的同一。
指不露锋芒，消解纷争，收敛光耀，混同尘世，这就是深奥的玄同。
行百里路半九十
出自西汉·刘向《战国策·秦策五·谓秦王》：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言末路之难也。”原文的意思是：一百里的路程，走到九十里也只能算是才开始一半而已。比喻做事愈接近成功愈困难，越要坚持到最后。常用于以勉励人做事要善始善终。
正所谓“古人不见今时月，今月曾经照古人”，千古情怀无非冀名留身后与此月同在，使后人视今亦如今人视昔而已。
==把酒问月·故人贾淳令予问之
李白
青天有月来几时，
我今停杯一问之。
人攀明月不可得，
月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，
绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，
宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，
嫦娥孤栖与谁邻。
今人不见古时月，
今月曾经照古人。
古人今人若流水，
共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，
月光长照金樽里。
朕说了不议朝局
讲文化，制度，价值观，就不讲业务：业务是你们的事情
“臣等恭祝圣安！”一片惶恐声中嘉靖的身影消失在帷幔之中。
当年明月曾评论：“他是明代有史以来最为聪明的皇帝，在明代的十几位皇帝中间，如果要按智商水平排序，他至少在第三名，他的聪明，丝毫不比朱元璋差，而且非常狡猾，也善于控制大局；嘉靖白天是在潜心修道，晚上他在改奏章，这是他能控制群臣的关键。晚上改奏章直到凌晨五点，他才躺下睡一会儿，他决不放过任何一个控制群臣的机会。自古以来做皇帝的是有蠢人，但明代没有蠢皇帝，嘉靖修道是为了多活两年，因为他掌握了做皇帝的规律，没有人能动摇他，这是修道的根本。”
古人讲“道”与“术”，帝王之道，当是勤理政务、选贤任能、劝课农桑、倡兴百业、外和戎狄、内安百姓；帝王之术，则为平衡权术、刺探秘闻、城府心机等等，嘉靖擅长“术”，不明“道”，用现在的话说叫“会点小聪明”，身为一个帝王确实有失水准。
“侯非侯，王非王，千乘万骑归邙山！狡兔死，良弓藏；我之后，君复伤！一曲《广陵散》，再奏待芸娘！”
《史记.淮阴侯列传》“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当烹！”
高翰文听出来了，这是相传祢衡当年为曹操演奏的《风吹荷叶煞》！
“恨只恨你欺君的贼轻我，哪知你不识贤忠是眼拙，哪知你不读诗书是口拙，哪知你不纳忠言是耳拙，哪知你常怀篡逆是心拙，过几年到罪恶贯盈天降祸，我看你老奸贼时刻难过。”
实际上是《夜深沉》，《夜深沉》是一首脸炙人口的京剧曲牌,它从昆曲《孽海记·思凡》中的一支过曲《风吹荷叶煞》的后半部发展而来,因词中有”夜深沉,独自坐,,”故名《夜深沉》。其实乐曲所表现的情绪与”夜”“深沉”并无多大联系,经过历代琴师不断加工创造,在京剧《击鼓骂曹》《霸王别姬》中都有出色的表现。
祢衡（173 年－198 年），字正平，平原郡般县人，东汉末年名士。个性恃才傲物，和孔融交好。孔融著有《荐祢衡表》，向曹操推荐祢衡，但是祢衡称病不肯去，曹操封他为鼓手，想要羞辱祢衡，却反而被祢衡裸身击鼓而羞辱。后来祢衡骂曹操，曹操就把他遣送给刘表，祢衡对刘表也很轻慢，刘表又把他送去给江夏太守黄祖，最后因为和黄祖言语冲突而被杀，时年二十六岁。黄祖对杀害祢衡一事感到十分后悔，便将其加以厚葬。
据史料记载，明世宗嘉靖皇帝几十年不上朝，但整个大明朝的经济收支却一直掌握在他的手里。据说除了修醮炼丹以外，最让他关注的便是计算整个国家的财政收支。以致后世得出一个结论，大明朝的户部尚书，也就是今天的财政部长，实际上是嘉靖皇帝本人兼任。
客观的讲嘉靖抓住了主要矛盾。虽然这个人很坏但是架不住他确实聪明。
有一种史学观点认为元朝亡于通货膨胀和财政崩溃。元帝国是人类历史上第一个将纸币作为全国性法定流通货币的国家。前期发型的纸币以丝绸或白银为准备金，理论上可以按票面价值，与丝绸、白银自由兑换。比如，后世所谓的“中统钞”规定以两贯文钞票兑换白银一两，或者丝绸二两。
连年对外战争，尤其是旷日持久的蒙宋战争，造成了庞大的财政赤字，为筹措军费，元朝动用了货币超发手段，甚至开始挪用“钞本”银。据《元史·食货志》记载，1260 年中统钞刚问世时，总发行量为 73352 锭（50 贯为 1 锭），到 1276 年，因为东征日本、南征宋朝，钞票发行量已经到了惊人的 1419665 锭，翻了近 20 倍。
接下来怎么办？忽必烈的政策简单粗暴——换新钞！
元世祖至元二十四年（公元 1287 年），元朝开启了第一次币制改革，发行“至元宝钞”，替代已经严重贬值的中统钞
按规定，“至元钞”兑换原有的“中统钞”，比价为 1:5。换句话说，旧钱五块钱才能抵新钱的一块钱，但同时，新钱兑换白银，仍按 1260 年旧钱刚发行时的比价——2 贯钞票换 1 两银。也就是说，10 贯旧钱在 1260 年值 5 两银子，如今兑换成 2 贯新钱，只值 1 两银子了。假如以银价为基准，那么一夜之间，普通老百姓的身家资产就贬值了 80%。
这种类似的套路随着元朝不断对外战争和封赏权贵不断重复和升级，导致越来越恶性的通货膨胀，导致货币体系事实上的崩溃，商贸往来重又退回到以物易物的阶段
